道德经

《老子》八十一章

1.道可道，非常道. 名可名，非常名. 无名天地之始. 有名万物之母. 故常无欲 以观其妙. 常有欲以观其徼. 此两者同出而异名，同谓之玄. 玄之又玄，众妙之 门.

2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已. 故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随. 是以圣人处无为之事，行不言之 教. 万物作焉而不辞. 生而不有，为而不恃，功成而弗居. 夫唯弗居，是以不去.

3.不尚贤， 使民不争. 不贵难得之货，使民不为盗. 不见可欲，使民心不乱. 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也. 为无为，则无不治. 4.道冲而用之，或不盈. 渊兮似万物之宗. 解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存. 吾不知谁之子，象帝之先.

5.天地不仁，以万物为刍狗. 圣人不仁，以百姓为刍狗. 天地之间，其犹橐迭 乎？虚而不屈，动而愈出. 多言数穷，不如守中.

6.谷神不死是谓玄牝. 玄牝之门是谓天地根. 绵绵若存，用之不勤.

7.天长地久. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生. 是以圣人後其身而 身先，外其身而身存. 非以其无私邪！故能成其私.

8.上善若水. 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道. 居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时. 夫唯不争，故无尤.

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗 其咎. 功遂身退，天之道.

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎.

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用. 埏埴以为器，当其无，有器之用. 凿户牖 以为室，当其无，有室之用. 故有之以为利，无之以为用.

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨. 是以圣人，为腹不为目，故去彼取此.

13.宠辱若惊，贵大患若身. 何谓宠辱若惊？宠为下. 得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊. 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患. 故贵 以身为天下，若可寄天下. 爱以身为天下，若可托天下.

14.视之不见名曰夷. 听之不闻名曰希. 抟之不得名曰微. 此三者不可致诘，故混 而为一. 其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物. 是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍. 迎之不见其首，随之不见其後. 执古之道以御今之有. 能知古始， 是谓道纪.

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识. 夫唯不可识，故强为之容. 豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止. 孰能浊以静之徐清. 孰能安以动之徐生. 保 此道者不欲盈. 夫唯不盈故能蔽而新成.

16.致虚极守静笃. 万物并作，吾以观复. 夫物芸芸各复归其根. 归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明. 不知常，妄作凶. 知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆.

17.太上，下知有之. 其次，亲而誉之. 其次，畏之. 其次，侮之. 信不足焉，有 不信焉. 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然.

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣.

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足. 故令有所属，见素抱朴少私寡欲.

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏. 荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台. 我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩；????兮若无所归. 众人皆有馀，而我独若遗. 我愚人之心也哉！沌沌兮. 俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷. 众人皆有以，而我独顽且鄙. 我独异於 人，而贵食母.

21.孔德之容惟道是从. 道之为物惟恍惟惚. 惚兮恍兮其中有象. 恍兮惚兮其中有 物. 窈兮冥兮其中有精. 其精甚真. 其中有信. 自古及今，其名不去以阅众甫. 吾 何以知众甫之状哉！以此.

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑. 是以圣人抱一为天下式. 不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与 之争. 古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之.

23.希言自然. 故飘风不终朝，骤雨不终日. 孰为此者？天地. 天地尚不能久，而 况於人乎？故从事於道者，同於道. 德者同於德. 失者同於失. 同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉.

24.企者不立；跨者不行. 自见者不明；自是者不彰. 自伐者无功；自矜者不长. 其在道也曰∶馀食赘形. 物或恶之，故有道者不处.

25.有物混成先天地生. 寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母. 吾不知 其名，强字之曰道. 强为之名曰大. 大曰逝，逝曰远，远曰反. 故道大、天大、地 大、人亦大. 域中有大，而人居其一焉. 人法地，地法天，天法道，道法自然.

26.重为轻根，静为躁君. 是以君子终日行不离轻重. 虽有荣观燕处超然. 奈何万 乘之主而以身轻天下. 轻则失根，躁则失君.

27.善行无辙迹. 善言无瑕谪. 善数不用筹策. 善闭无关楗而不可开. 善结无绳约 而不可解. 是以圣人常善救人，故无弃人. 常善救物，故无弃物. 是谓袭明. 故善 人者不善人之师. 不善人者善人之资. 不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要 妙.

28.知其雄，守其雌，为天下溪. 为天下溪，常德不离，复归於婴儿. 知其白，守 其黑，为天下式. 为天下式，常德不忒，复归於无极. 知其荣，守其辱，为天下 谷. 为天下谷，常德乃足，复归於朴. 朴散则为器，圣人用之则为官长. 故大制不 割.

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第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②. 名可名也③，非恒名也. 无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥. 故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨. 两者同出，异名同谓⑩. 玄之又玄⑾，众眇之门⑿. [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”). “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名. 因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪. 无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远. 它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径). [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等. 第二个“道”是动词. 指解说、表述的意思，犹言“说得出”. ②恒：一般的，普通的. ③第一个“名”是名词，指“道”的形态. 第二个“名”是动词，说明的意思. ④无名：指无形. ⑤有名：指有形. ⑥母：母体，根源. ⑦恒：经常. ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思. ⑨徼（jiao）：边际、边界. 引申端倪的意思. ⑩谓：称谓. 此为“指称”. ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义. ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径. [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心. 它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源. 不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化. 总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程. [评析] 在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”. 道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣. 在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者. 关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也. 万理之所稽也. 理者成物之文也. 道者万物之所以成也. 故曰道，理之者也. ”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的. 在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣. ”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的. 但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化. 一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学. 随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面. 宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释. 总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法. [解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念，首经老子提出. 这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等. 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来. 老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念. “道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性. 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至. 这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石. 源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体. 古人有云：“人穷则反本. ”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲. 屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望. 出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置. 弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾. 然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上. 今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了. 春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化. 而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展. 老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性. []等等